天河殯葬廳服務電話 天河殯葬廳服務電話號碼

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孔子得到了老子之道的幾成傳承？有何見證？

也許用借鑒更合適。因為孔子的思想極為堅定，那就是畢其一生克己復禮，他所做的一切，包括他提出的“仁”、“禮”主張。這與他的出身和經歷有關。儒家出身于司徒，掌邦教，他的骨子里就是以教化人倫為職責，并且愈老彌堅。他上任司寇不到一周，先把他的教育對立面少正卯殺掉。

孔子從是祭祀的司儀工作，死者為大，他是埋人的現場執行官，他說的話在祭祀和殯葬現場就是圣旨，因此能得到極大成都的成就感。這些在《禮記》禮能得到很好的答案。《禮記》有許多記述他與弟子們就殯葬相關問題的問答。《孔子家語》也有相關問題的記錄。被譽為"儒學第一書"的《孔子家語》就記述了孔子西行問禮的事，其中就包括問禮于老子、問樂于萇弘、參觀周王室的祭祀大典等等。但《孔子家語》只記載了孔子問道于老子出發前的情景：孔子謂南宮敬叔曰‘吾聞老聃博古通今，通禮樂之源，明道之歸，則吾師也’。

司馬遷在《史記》記載了孔子問禮與老子的過程和老子對他的批評，說孔子熱衷的那一套禮義之類的，“子所言者，其人與骨皆已朽也”，于今何益哉？

《孔子家語》還記載了老子送別孔子時的一段批評，他對孔子說，不要耍小聰明，揭人隱私，說人壞話。孔子表示愿聽教誨：“敬奉教”。

這是儒家經典所記，應該不是莊子、司馬遷的道聽途說。這段話說明什么？只能說明孔子問禮是真，接受老子的“道”是假，他回去后依然從事的是以“仁”為本的教育思路，絲毫沒見有所改變，這就是孔子的執著處，他一心在“禮”，不行道。他的“道”就是“禮”，因此孔子即使接受了老子的道，也只是將老子的道轉化為了它所蘇姚的“道”。也就是說孔子沒得到老子關于道的真傳。

提這個問題，境界很高，老子與孔子我一直就以為老子天高，孔子地厚，我不知天高地厚，卻有興趣于知音。

老子的知音是孔子，孔子與老子放在一起，就是中華民族的大音希聲。

孔子得到老子的全部傳承。孔子坐三天三夜草席孜孜不倦解釋易經，我就更加證實了易經與道德經密不可分。喜歡道德經就喜歡易經。沒有道德經，易經根本就讀不懂。道德經提供取天下常以無事，易經注解是孔子挫其銳，解其紛，和其光，同其塵的易經答案。易經是密碼，破解易經密碼只有道德經。

老子三樣寶貝，慈悲故能勇，孔子慈悲，所以為天下人周游列國。儉樸，安下心翻譯易經，孔子目光是深遠的，儉故能廣。不敢為天下先，三人行必有我師，孔子成為萬世師表。

我言甚易知，甚易行，天下莫不知，莫能行，知我者希，則我者貴，故圣人舊衣而懷玉。孔子就是傳承了老子的道德經，也就生前政治不得志的宿命，死后政治上風光無限。死而不亡者壽，老子與孔子在靈魂上可以說同樣是一個人。

粵夫倉圣造字，聿啟文明。周任直書，創成信史。道統傳自禹湯，周德衰從幽厲。九鼎遷而名器失尊，五霸出而干戈不息。興言及此，感慨系之。

爾乃圣人出而黃河清，東周有可為之望；孝經成而赤虹化，上天示厭亂之心。是以尼山講學，英才薈萃于一嘗，闕里傳薪，弟子精通乎六藝。

赴周京師事老子，問武樂敬服萇弘！

孔子到周京后先到館舍中安頓車馬，預先差御者探明老聃住處，來朝和敬叔同到老聃家，投名刺請見。

老聃接入客室，孔子就來意申說:“慕先生博古通今，精明禮樂和道德，專誠求教”！

老聃答，二位既然誤信我虛名，路遠迢迢趕來，安敢先知先覺，只好把我的一知半解，盡量貢獻二位，聊漢酬答遠道來訪的隆情。

吾自問于禮和道德，尚能略知一二，講到樂，自從堯舜禹湯文武成康到現在，古樂今樂，不知道有多少，吾非樂官，未曾專心研究，而且樂是宴饗要用的東西，關示頗重要，不曾實習，不敢亂道。

二位既奉魯君命到此，必要切問周樂，我自愧不稱職，只好薦賢自代，我友萇弘，任王朝樂官長，乃祖乃父也任樂官，經驗豐富。

孔子拱手道:“承情介紹，敢問今禮為不及古禮？”

老聃微嘆道，這都是周室衰微，諸候爭霸，各舟僭禮稱雄，今禮簡直不可聞問了！

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